О связи русского человека с землей и соборности
«Образ жизни и мировидение русского хлебопашца.
Обращение славянина (впоследствии русского человека) — воина и землепроходца — в земледельца резко изменило и его жизнь (образ жизни), и его мировидение. Русский человек породнился с землей, стал жить ее жизнью, ее — земли — природными циклами, ее связью со всем живым, что окружало и окружает человека.
Ежедневно живя землею (пашней, севом, уходом за растениями, жатвой, обработкой собранного и прочим), хлебопашец вовлекается в круговорот всего подлинно живого в нашем бытии. Весной, летом, осенью, зимою в своих заботах учится он слушать и слышать природу, слышать жизнь в самых разных ее проявлениях, переживать большие и малые ее ритмы. Все и вся живое становится внятным для него. Птицы щебечут высоко в небе, воды в оврагах шумят громко и нетерпеливо, земля покрывается нежной травкою, лягушки в пруду ведут свою песню… — все это важные приметы для хлебопашца: о многом и многом в жизни его кормилицы земли говорят они. И главное, говорят они о том, как чудно живет этот большой мир — мир природы и человека.
Введение хлебопашца в кругооборот жизни (жизнь пашни, леса, вод, ветра и пр.) на просторах Руси-России смягчило его воинственную натуру. Русский человек в веках все более превращался в «мирного труженика земли» [13, с. 119]. Не брать (отнимать) жизнь, но давать ее: давать ее пашне, воде, лесу, животным, птицам, растениям — учило хлебопашество русского человека. Не брать жизнь, но смиренно следовать ее призывам и проявлениям. Смиренно вслушиваться в жизнь — могучую и незыблемую. Принимать и принимать ее самые разные и разные формы.
«Вся история русского народа, — пишет С.В. Максимов, — история народа земледельческого, воспитанного в мирных занятиях, в кротких нравах и борьбе с суровой и дикой природой» [7, с. 515]. Переживание жизни как основы бытия становится важнейшей составляющей в мировидении русского человека. Отныне добродушие и приятие иного пути для себя суть отличительные черты.
Вдвойне земледелие труд тяжкий для русского пахаря. Россия — страна короткого лета, долгой зимы. Почвы в нашей стране всякие, и большей частью не самые легкие для хлебопашца. Ветра гуляют по русским просторам… Природа, кажется, все сделала для того, чтобы не даром, но трудом великим хлеб давался русскому человеку. И благо в этом для русского человека. «Да и спасибо русской зиме и стуже, — пишет С.В. Максимов,— они, по пословице, подживляют ноги. Делается из русского человека самый выносливый и самый трудолюбивый» [7, с. 536].
Русский человек, работая на земле у себя на Руси — в России, в веках учился быть «человеком труда», человеком «высокого ума» [7, с. 536]. Русский человек, сидя (трудясь) на земле, учился «из пустынь делать пажити», учился и «в ледяных странах бороться, и побеждать такую природу, которая до него всех победита и уничтожила» [7, с. 536]. Русский человек, работая на земле (в условиях русского лета и русской зимы), учился быть богатырем, тем, кому ничто в жизни не страшно, учился быть тем, кто мог полагаться на свои силы и потому мог поддержать и собрата своего в жизни трудной.
Хлебопашество, по другому своему основанию, есть прежде всего высокое из высоких для человека. Хлебопашество есть труд и труд священный. Труд, в котором человек обретает в себе человеческое, горнее.
«Все хорошее и высокое в человеке приобретается трудом; труд ведет вперед и людей и народы»,— пишет С.В. Максимов, размышляя о труде земледельца [7, с. 536]. «Если бы уничтожился труд, нравственная смерть не замедлила бы постигнуть род человеческий», — утверждает ученый [7, с. 536].
Хлебопашество в веках учило русского человека становиться живой совестливой духовностью. И причина того прежде всего в самой природе крестьянского труда. Предмет хлебопашества — земля, земля как кормилица, земля как живое, как соживущее с человеком, как дающее ему все, как востребующее от него живого соучастия с ее жизнью. В земле русский пахарь видел близкое, родное для себя. Видел как то, что, как и он, Божье творение, живет: рождает, пестует, отдает свои силы, болеет, выздоравливает, радуется и прочее, прочее.
Земля, крестьянский труд вводили русского человека в мир живого и чистого, мир здоровых чувств и стремлений. Земля становилась совестью хлебопашца. С нею он уже не мог не стать глубокой совестливой духовностью.
Высокое из высоких хлебопашество на Руси — в России и в том, что оно, как ни в какой другой стране, учило человека жить и трудиться вместе с другими людьми, видеть в другом человеке (пахаре) собрата своего. В России с ее суровой природой (короткое лето, ландшафт, ветра и пр.), с ее невиданными просторами (создающими предпосылки для особого типа расселения людей) пахарю одному было не поднять землю. Требовались усилия многих и многих людей, усилия мира людей. Изначально (на ранних этапах развития славяно-русской цивилизации) среди славян создается община (не родовая, но территориально-соседская). «В трудах позднейших этнографов… указано было на существование своеобразных общин архаического склада у русских людей в историческое уже время»,— пишет С.Ф. Платонов [10, с. 92]. «Общинный, а не родовой быт», по мнению историка, стал основой жизни русского человека [10, с. 92].
Не принадлежали земля, лес, вода в русских деревнях отдельным людям. Все это было общим, Богоданным для человека, в понимании русского пахаря. «Так это завелось в самые древние времена нашей истории, так это так называемое общее, или общинное, владение останется и до наших дней, и только у нас в России, у крестьян, — пишет С.В. Максимов. — <…> Такой справедливый способ общинного надела землей многие не одобряют… не об этом наша речь… Мы не один раз увидим потом, насколько у наших крестьян развита взаимная помощь, желание помочь друг другу в нужное время работ: на жатве, на сенокосах, при молотьбе и т.п. <…> во многом увидим торжество и господство русской общины» [7, с. 549].
Крестьянская община (в этой общине земля собирала людей всех занятий) как исторически востребованная хозяйственно-духовная форма бытия и могла только осваивать просторы Руси-России — не завоевывать, а именно осваивать: поднимать землю (лесную, степную и пр.), превращать ее в кормилицу человека, беречь ее, воспроизводить и пр. Об этом пишут практически все крупные русские историки (В.О. Ключевский, С.Ф. Платонов и др.).
В общине русский человек учился быть полным человеком, тем, кто не один, но с собратьями своими несет миссию человека на нашей планете.
Хлебопашество на Руси оказалось удивительно комплиментарным православной вере. Русский крестьянин, по природе своей (по природе своего главного занятия) смиренный и добрый общинник, легко и всем сердцем принял слово Спасителя. По его мнению, к нему— смиренному хлебопашцу — и обращался Спаситель, когда оглашал свои чудные заповеди. Русский крестьянин легко поверил, что его жизнь угодна Спасителю, что «Царь Небесный» всю русскую землю — землю крестьянскую — «исходил, благословляя» (Ф.И. Тютчев).
Образ жизни и православная вера побудили крестьянина избрать для себя смиренно-деятельную форму познания себя и мира (гносеологию). Мир в глазах крестьянина не преобразуется человеком. Мир создан Богом и создан разумно. В нем есть все, дабы человек чувствовал себя сыном Божиим и не мешал другим существам (другой жизни) славить Бога. Человеку следует вслушиваться в происходящее вокруг него и в нем самом и открывать простор этому происходящему. Давать ему силы. Поддерживать его. А оно есть непременно светлое.
В веках русский пахарь и шествовал в направлении поддержания ощущаемого и слышимого им в движениях земли-кормилицы, в движениях своей души, движениях его родины Руси-России.
…Светло, с симпатией и уверенно смотрел на мир и себя самого в веках русский крестьянин. Мир виделся ему местом приложения добрых и умных усилий человеческих. Не один он в этом мире. Мир не враждебен ему. Мир дарует ему встречу с землей-кормилицей. Она— «мать-земля сырая» (А. Кольцов) — всему его учит и оберегает. Она же обращает его к лучшему в себе. И лучшее в нем — его глубочайшая связь со всем живым на земле и со своими собратьями — такими же русскими землепашцами. Земля стоит того, чтобы отдавать и отдавать ей свои духовные и физические усилия. И другого от жизни и не желал смиренный русский пахарь. Дорогое из дорогих — земля и возможность трудиться на ней — было рядом с ним. Переживал все это русский крестьянин и потому слагал и пел песнь благодарности и радости своей земле:
Ну! тащися, сивка, Пашней, десятиной! Выбелим железо О сырую землю.
Красавица зорька В небе загорелась, Из большого леса Солнышко выходит.
Весело на пашне.
Ну, тащися, сивка!
Я сам-друг с тобою,
Слуга и хозяин.
Весело я лажу Борону и соху,
Телегу готовлю,
Зерна насыпаю.
Весело гляжу я На гумно, на скирды,
Молочу и вею…
Ну! тащися, сивка!
Пашенку мы рано С сивкою распашем,
Зернышку сготовим Колыбель святую.
Его вспоит, вскормит Мать-земля сырая;
Выйдет в поле травка —
Ну! тащися, сивка!
Выйдет в поле травка —
Вырастет и колос,
Станет спеть, рядиться В золотые ткани.
Заблестит наш серп здесь,
Зазвенят здесь косы;
Сладок будет отдых На снопах тяжелых.
Ну! тащися, сивка!
Накормлю досыта,
Напою водою,
Водой ключевою.
С тихою молитвой Я вспашу, посею:
Уроди мне, Боже,
Хлеб—мое богатство!
Л. Кольцов [6, с.39^1]
В стихотворении А. Кольцова, поэта XIX века, выражено, как нам видится, главное из главных в отношении русского пахаря к земле- кормилице и труду хлебопашца.
Хлебопашество на Руси — в России — во все времена (включая и время Советской власти) обнажает и поддерживает в человеке лучшее в нем: его глубочайшую связь с миром людей, миром природы и миром горнего… В этом наш главный вывод об образе жизни и мировидении русского крестьянина во все века его величавосмиренного странствия по просторам Руси-России».
Глава из монографии А.А. Гагаева, профессора МГУ им. Н.П. Огарева, доктора философских наук, заслуженного деятеля науки Республики Мордовия «Русская цивилизация и крестьянство. Педагогика соборности», 2014 год.
Источник: https://studref.com/
Союз органического земледелия — независимое общественное движение. Рост производства и потребления здоровых, органических продуктов, обучение, просвещение потребителей, научные исследования, внедрение экоагротехнологий в АПК.
Мы за здоровье почв, экосистем и людей! Вы с нами?
Вступить в Союз органического земледелия
Подписывайтесь на нас в социальных сетях:
Телеграм:
https://t.me/organicsozbio
Вконтакте:
https://vk.com/union_of_organic_agriculture
